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Perturbador de Israel: Informe sobre la republicación por la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa ...

Mark W. Karlberg

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El informe reedición abre indicando el mandato dado al comité de cinco miembros: "El 81 st Asamblea General, en respuesta a una obertura del Presbiterio del Noroeste, elegido un comité de estudio 'para examinar y dar su consejo en cuanto a si, y en lo particular, detecta el concepto del pacto mosaico como una reedición del Pacto con Adán es compatible con el sistema doctrinal se enseña en las normas confesionales de la Iglesia Presbiteriana ortodoxa. "" en vista del mandato del comité optó por centrarse en las enseñanzas de Meredith G. Kline como los medios de examinar y asesorar a la iglesia en cuestiones teológicas que dividen sus miembros en dos. La Comisión toma nota: "Por un lado, puede parecer que el mandato del comité no es más que uno de exégesis confesionario. Ciertamente implica esto, y el comité ha tomado la molestia de trabajar con ellos y comentar todos los aspectos de las normas que es relevante para el mandato. Por otra parte, el comité también ha trabajado en numerosos pasajes de la Escritura, sobre todo desde la misma confesión nos encomendó estudiar estados con toda claridad que "en todas las controversias de religión, la iglesia es, finalmente, a fin de apelar a ellos [es decir, las Escrituras ] '(WCF 1.8). " [1]

Aunque reconociendo que la Escritura, no las Normas de Westminster , tiene la última palabra en las disputas teológicas, de hecho el informe se invierte la prioridad, dando lugar a la primera enseñanza confesional. El segundo error grave en el pensamiento de la comisión es la falsa suposición de que la formulación de la teología del pacto de Kline ha sido el impulso y la causa de la división de larga data en la iglesia y el seminario (en particular, Westminster Este y Oeste). Una vez más, nos encontramos con un intento de volver a escribir la historia de la disputa, desplazando el centro de atención de la verdadera causa - la enseñanza de Norman Shepherd, profesor de la sistemática anterior en el Seminario Teológico de Westminster en Filadelfia.

 

Antecedentes del estudio

La controversia de hoy en día con respecto a la interpretación del Pacto Mosaico (la llamada doctrina de la "Nueva publicación") ha sido cocer a fuego lento durante más de cuarenta años. Más exactamente, que comenzó a finales de 1960 en el seno del Seminario Westminster y el OPC en el pensamiento del predecesor de Pastor, systematician John Murray. (Pastor fue elegido por Murray para llenar su posición respecto a la facultad del seminario sobre el retiro Antes de la muerte de Murray Pastor afirma haber recibido la aprobación de su nueva forma de pensar en la doctrina de los convenios y la justificación de Murray -. Se solicitó la aprobación en el lecho de muerte de Murray en una visita a Escocia.)

Tradicional, la corriente principal teología reformada ha enseñado - a partir del momento de la reforma protestante hasta el día de hoy - que el Pacto Mosaico es una administración única del curso "pacto de gracia", que abarca todo el período de la historia de la redención (de la corresponderá a la perfección). Peculiar de la economía mosaica, sin embargo, es la operación de la obra-herencia-principio en un ámbito muy restringido o manera. A ofexplanations número se desarrollaban en la teología reformada histórica relativa a este acuerdo de alianza única en el período que se extiende desde Moisés hasta Cristo, ¿cuál es la vieja economía de la redención. Insatisfechos con este elemento en doctrina reformada Murray se propuso "relanzar" la doctrina de los pactos, en el momento en que Barthianismo estaba en la ascendencia en círculos más reformadas en Europa y en otros lugares. Murray no era claramente un barthiano, pero su enseñanza novedosa hizo absorber algo de la nueva forma de pensar que fue ganando terreno rápidamente. Y así fue Murray, que abre a puerta a Westminster a la desviación radical de la teología del pacto alcanzado por un pastor y su más fiel seguidor, Richard Gaffin, Jr., co-autor, si no es el padre de la Nueva Teología.

Desde el punto de vista más amplio de la historia de la ortodoxia reformada escolar, la opinión de Murray dio expresión a la teología de Inglés puritanismo, en particular, la opinión de que llegó a dominar en el tiempo después de la elaboración de las Normas de Westminster . A partir de ese punto en adelante, hubo dos interpretaciones distintas del pacto mosaico en el calvinismo internacional, una que reconoce el principio de las obras-herencia como un principio operativo administrativa dentro del pacto mosaico de la gracia, la otra negar cualquier pacto operación (ambos lados reconocieron el principio de la ley natural vinculante para todos los portadores de la imagen de Dios y de los ángeles, humanos, lo que requiere obediencia perfecta). La vista "puritano" sostuvo que el pacto mosaico era exclusivamente un pacto de gracia (como el nuevo pacto establecido por Cristo), un pacto que carece del "mérito" (o "trabajos") principio como un componente de la administración de la alianza de Dios con su pueblo elegido. Crucial aquí, además, es el reconocimiento de la distinción teológica necesaria entre la elección decretiva a la salvación (aplicable a todos aquellos para quienes Cristo murió) y, elección teocrática nacional (la elección del antiguo Israel bajo Moisés como mediador del pacto). [2]

Despido del pastor de la facultad de Westminster no darle un cierre a la disputa que rabia. El legado dejado por Shepherd, agresivamente alimentada por Gaffin que se quedaron en la facultad del seminario, se hizo cada vez más profundamente arraigada, a pesar de todos los esfuerzos para erradicar la enseñanza heterodoxa del seminario y la iglesia. En 2004, el 71 st Asamblea General de la OPC aprobó su breve "Declaración sobre la Justificación," en un esfuerzo por abordar el debate sin resolver en relación con la doctrina fundamental de la justificación por la fe aparte de las buenas obras del creyente (fe solamente como el "instrumento "justificación de). La Declaración concluyó con el anuncio de la construcción de un comité de estudio que comprende siete miembros "para criticar las enseñanzas de la Nueva Perspectiva de Pablo, Visión Federal, y otra como enseñanzas respecto a la doctrina de la justificación y otras doctrinas relacionadas, ya que están relacionadas con la Palabra de Dios y de nuestros estándares subordinados, con el fin de dar una declaración clara de los presbiterios, sesiones y seminarios, e informar a la 72 ª GA "( el énfasis es mío ). El principal informe del estudio sobre la justificación fue presentada y recibida por el 73 ª Asamblea General en 2006; fue reimpreso y publicado en la página web de la denominación en 2007. [3]

Una década más tarde, el informe del estudio titulado "Informe del Comité para el Estudio La nueva edición" fue presentada y recibida en la 83 ª Asamblea General en 2016. Curiosamente, la OPC no se movió en cualquier capacidad oficial para ocupar este tema a muchas divisiones entre sus circunscripción mucho antes de ahora, a la espera en su lugar por el fallecimiento del profesor Meredith G. Kline, que había desafiado los puntos de vista de Murray y Pastor en la doctrina de los convenios ya en la década de 1960. (Teniendo en cuenta su importancia en la vida del seminario y la denominación, la crítica de Murray ha sido difícil para muchos para oír, y mucho menos aceptar. [4] ) Kline mantuvo tenazmente a la vista de la teología reformada clásica; Lamentablemente, su posición encontró poca simpatía y el apoyo de algunos colegas de la facultad en Filadelfia, los que habían ejercido la mayor influencia en la dirección del seminario y el OPC. La decisión finalmente para formar un comité de estudio de la denominación se produjo después de varios años de debate y de petición a la Asamblea General. [5]

La 83 ª Asamblea General terminó un día antes que había sido programada, y la presentación del informe del Comité se reservó hasta la tarde final de la Asamblea, uno de los últimos puntos que deben abordarse. Sin duda, se determinó a retener la discusión del informe del estudio sobre un tema tan volátil con el fin de no distraer la Asamblea de la otra empresa que estaba programado. (El informe no se hizo públicamente disponible al 2 de septiembre, 2016, cuando fue publicada en el sitio web de la denominación.) Se reiteró en la Asamblea de 2016 que, como en todos los casos, "los documentos de la Asamblea General son tratados bien pensadas e importantes sobre asuntos importantes pero no tienen la fuerza de los documentos constitucionales, a saber, nuestra Confesión de Fe y los Catecismos y el libro de Orden de la Iglesia "(cita tomada de la página web de OPC y reiteró en la apertura de la evolución de la reedición). ¿Cómo será recibido este estudio a través de la denominación y dentro de la comunidad más amplia reformada queda por ver. [6]

Sin duda, mucho interés en este estudio iglesia se ha generado en los últimos años. John Edward Knox, un miembro de la OPC, escribe: "La doctrina de la nueva publicación fue el punto focal de uno de los informes dados a GA de este año, y muchas personas están buscando a este informe para traer un poco de paz en el mundo reformado. Si es o no va a arreglar las cosas de abajo, historia determinará ". [7] Del mismo modo, Matthew W. Kingsbury, pastor de la colina del parque OPC en Denver, comenta:" El tema más esperado en la agenda de la 83 ª Asamblea General de el OPC fue el informe de una comisión especial para estudiar la nueva publicación ". [8]

 

Resumen del argumento principal (s) en el Informe

Hay tres partes en el estudio: (1) un resumen de la teología de la alianza como se establece en las Normas de Westminster ; (2) una consideración de las diversas vistas de la doctrina de la nueva publicación se encuentra entre los teólogos reformados; y (3) la conclusión del comité ( "consejos" a la circunscripción de la iglesia). El Comité es consciente de la voluminosa literatura sobre el tema en disputa. Se reconoce: "Sin duda, algunos de los presentes desacuerdos haber sido ocasionada por un resurgimiento de escritos sobre la doctrina de la nueva publicación, que han traído un nuevo nivel de discusión y debate a la Iglesia en esta materia." Nota 7 del informe indica muchas de las obras en competencia. Esto, sin embargo, es la extensión completa de "interacción" con la literatura relevante. Tales puntos a la falta de competencia del comité encargado de escribir este informe del estudio. [9]

El primer tema de análisis es el término "mérito". Teológica El informe observa: "El tema de mérito siempre ha demostrado ser polémico en las discusiones teológicas. De hecho, ha habido un largo y prolongado debate sobre el uso de este término en la teología occidental. Lo mismo es cierto en este debate reciente intramural en la nueva publicación dentro de nuestra propia iglesia "Dos puntos son de notar aquí: En primer lugar, la controversia denominacional es denominado erróneamente". Intramural; "y en segundo lugar, la diferencia de opinión en cuanto a la conveniencia de la aplicación de la término "mérito" a la disposición pacto prelapsario (así como el principio operativo administrativa dentro del nivel tipológico de la economía del mosaico de la redención) es, en última instancia, de importancia secundaria en cuanto a la dogmática reformadas escolares. El informe explica:

 

Dado que la relación del pacto de obras al pacto mosaico es una parte tan importante de nuestro mandato, esto es un tema que vamos a abordar a la luz del objeto de mérito. Parece que el comité que el capítulo 7 de la WCF permite que se utilice el lenguaje de la gracia para describir la situación previa a la caída; No gracia redentora, pero de una manera más general o por otras razones, incluso, ya que era común en el siglo XVII que hacer. Sin embargo, la Confesión de Westminster no invoca la categoría de gracia para explicar el estado de pre-caída de Adán, pero la condescendencia voluntaria de Dios (WCF 7.1). Esto puede ser una elección deliberada a la luz de los cambios en los paradigmas de la época. Sin embargo, también es permisible usar el lenguaje de los méritos con el fin de describir la posibilidad de la obediencia de Adán en el pacto de obras (y tal vez incluso es aconsejable este lado de Karl Barth, los proponentes de la Visión Federal, y los defensores acríticos del Nuevo perspectiva de Pablo). Teólogo reformado del siglo XVII Johannes Braun lo hizo, al igual que el teólogo holandés Reformada Salomon Van Til (1643-1713). [10]

 

El comité entiende que "Ambas partes [aquellos que afirman y los que niegan el principio de obras en el Pacto Mosaico] puede afirmar sin reservas WCF 7.1 (en el tema de la gracia o mérito antes de la caída). Hay espacio para la reflexión y el diálogo sobre este punto sobre el cual se puede producir el discurso abundante y fraternal. " Este reconocimiento pone en duda la necesidad de plantear la pregunta acerca del uso del término" mérito "por completo. No se puede pedir al corazón de la controversia. (Durante años, Gaffin ha utilizado esta cuestión para oscurecer y confundir las cuestiones objeto de controversia -. Una estratagema en las manos del jefe camorrista [11] )

Esto nos lleva a la primera parte ( "Los Estándares de Westminster y la Teología del Pacto"). Aquí el informe retoma la distinción Creador / criatura importante, lo que es Sin embargo, las preguntas del informe "fundamental para toda la teología del pacto.": "¿Cómo puede haber comunión o cualquier relación de pacto entre el hombre y su Creador, excepto por" condescendencia voluntaria 'de Dios a él (WCF 7.1) "La respuesta:" ¿Se debe descender a nosotros; no podemos ascender a él. Por lo tanto, es Dios el que entró en un "pacto de vida" con nuestra raza, y esto a través de un "acto especial de la providencia" (WCF 4.2; LC 17,20; SC 12) "Apelando a las normas, en lugar de a. Escritura, el informe insiste en que la alianza de Dios con Adán al principio era una adición al estado anterior de la naturaleza. Esta naturaleza / dicotomía pacto no es bíblica; es simplemente errónea. [12] El informe pasa entonces a considerar el importante papel de la tipología en la interpretación de la economía mosaica, que en relación con el nuevo pacto. "Una manera importante, pero indirecto de abordar la cuestión [de la reedición] es considerar cómo nuestra confesión ve tipología, para aquellos que se aferran a una reedición del pacto de obras en cierto sentido tienden a ver una más amplia que la comprensión limitada de la tipología en la economía mosaica. "a pesar de la discusión aquí es de poca ayuda, a nuestro juicio, al menos hay un reconocimiento de su importancia.

Con miras a la enseñanza confesional sobre el principio de la ley natural, como lo que pertenece al orden alianza original y para la dispensación mosaica, el informe señala: "Tal vez una puerta está entreabierta, pero nada entra en el resto de la confesión para apoyar la desarrollo sistemático de cualquier nueva publicación sustancial del pacto de obras o trabajos un principio [en la economía mosaica]. Tal principio no se concede ninguna importancia cada vez tipológico en nuestras normas confesionales. Tampoco es la economía mosaica entre corchetes fuera en la confesión, o incluso ofreció un lugar único en el Antiguo Testamento; de hecho, todo el Antiguo Testamento se caracteriza simplemente como "el tiempo de la ley '(WCF 7.5)." Esta omisión (o mejor dicho, silencio) en el Confesión simplemente pone de relieve la necesidad dentro de la tradición teológica reformada para mayor aclaración (del siglo XVII Confesión no tiene la última palabra, en contra de la opinión del comité).

El estudio vuelve una vez más a la cuestión del "mérito" en la descripción del pacto-de-funciona la característica operativa tanto en las administraciones adánicos y mosaico. "Un tema importante planteado en algunas discusiones acerca de la publicación se encuentran la relación entre una obra y una recompensa. Es cierto que hay una cierta correspondencia necesaria entre una obra y su recompensa? O una conexión entre los dos un asunto que Dios mismo puede determinar libremente lo que quiera, pero una vez determinada, está obligado, en la fidelidad a su propia palabra, de mantener? En términos de la teología y la filosofía clásicas, es la relación entre las obras y recompensas reales o nominales (siendo esta última una posición a veces se llama "simple justicia ',' ex pacto mérito", o "la justicia de pacto ')." Una vez más la discusión es confuso e inútil, que sólo sirve para nublar las cuestiones en controversia. [13]

Llegamos ahora a la segunda parte ( "Puntos sobre el republicación"), la sección más larga del informe. Recordemos que la formulación de Kline ha sido elegido por el comité para ser el centro de la polémica en curso dentro de la iglesia y del seminario (esto fue determinado por el comité, no el mandato de la Asamblea General). El informe identifica cuatro puntos de vista distintos (como sigue):

 

Ver 1: El pacto mosaico es, en esencia, un pacto de obras, con la promesa de vida y / o la salvación eterna sobre la condición de obediencia perfecta, personal y perpetua.

Ver 2: El pacto mosaico es en esencia una alianza mixta, que contiene elementos tanto de un pacto de obras y un pacto de gracia.

Ver 3: El pacto mosaico en sustancia es una alianza subordinada, prometiendo vida temporal en Canaán bajo condición de perfecta obediencia a las leyes morales, ceremoniales y judiciales.

Ver 4: El pacto mosaico es, en esencia, un pacto de gracia, aunque se administra de forma única en una manera apropiada a la situación del pueblo de Dios en ese momento.

Mi opinión es que la formulación de Kline no encarnan muchos elementos que se encuentran dentro de la tradición teológica reformada a partir de los siglos XVI y XVII en adelante. Ninguno de los puntos de vista en el informe es una descripción precisa de la interpretación Kline-Karlberg, lo que se exige en este estudio, como se define por el comité. [14] El más cercano es el cuarto punto de vista de su taxonomía. Según el informe, "posiciones uno y cuatro representan polos opuestos del espectro: desde la ausencia de gracia en gracia pura. Posiciones dos y tres representan los intentos de mitigar esta polaridad. La vista alianza mixta hace esto mediante la combinación de obras y la gracia como aspectos igualmente últimas de la esencia del pacto mosaico. La alianza subordinada hace mediante la temporalización el elemento de obras, lo que restringe la relación de obras a las bendiciones sólo en el ámbito terrenal, mitigando así la tensión con obras y la gracia en el plano de la salvación eterna. "A mi juicio, la taxonomía de la comisión no es una representación justa de la tradición reformada de pacto. No menos confusa es la siguiente descripción resumida de las cuatro vistas (como sigue):

1. El primer punto de vista afirma que la sustancia del pacto de Adán se republicado a Israel pura y simple. Dios hace un pacto con Israel que requiere obediencia perfecta, personal y promete la vida eterna bajo la condición de tal obediencia.

2. El segundo punto de vista afirma que la sustancia del pacto es , en parte, una reedición del pacto de Adán de obras puras y simples.

3. Los terceros puntos de vista afirma que la sustancia del pacto es una reedición del pacto de Adán de las obras, aunque ajustado a los bienes temporales en Canaan.

4. El cuarto punto de vista sostiene que la sustancia de la alianza del Sinaí es, en esencia, no una reedición del pacto de Adán de las obras, pero en lugar de una administración del pacto desarrollo de la gracia. Cualquier publicación o actualización del pacto de obras aparece únicamente en el ámbito administrativo, y de una manera que sea consistente con su sustancia fundamental de gracia.

 

Las complejidades involucradas con la interpretación del Pacto Mosaico en la teología reformada - y la teología evangélica protestante más ampliamente - siempre han sido reconocidos. La formulación Kline-Karlberg se ha ofrecido a los reformados academia como proporcionar la formulación más satisfactoria de la Escritura, la construcción de lleno en la enseñanza histórica reformada. ". dos interpretaciones de vista de Kline" El informe habla de la cuestión para el Comité es la siguiente: ¿Cuál es la interpretación correcta de la teología del pacto de Kline? Haciendo malabarismos dos lecturas de Kline sólo se suma a la monotonía de este informe. Mirando más de cerca el fracaso de la Comisión para leer Kline correctamente, estamos obligados a dar cuenta de un cierto grado de desarrollo en el propio pensamiento de Kline (y aquí es donde Kline y yo colaboramos en la reformulación de la doctrina reformada de los convenios con el fin de llevar a cabo el mejor de nuestra tradición teológica). El informe señala correctamente:

 

En Por juramento consignado , uno de los primeros libros de Kline, que utiliza una distinción entre el orden del mosaico y de la propia alianza del Sinaí. Él afirma que el "viejo orden mosaico" en su conjunto es una administración del pacto de gracia. No obstante, él habla de la propia alianza del Sinaí como un "todo legal específico", identificándola como hacer la herencia "que por ley, no por la promesa, no por fe, sino por las obras." En este contexto se habla de la "diferencia "entre esta alianza del Sinaí y el pacto de la gracia como" radical ". también se refiere a Paul" evaluación radical de la naturaleza del Pacto Sinaítico como algo opuesto a la promesa y la fe. "Kline, además, que de esta manera el" Pacto Sinaítico "se puede consultar" como una entidad separada con un carácter propio. "Estas declaraciones se refieren directamente a la naturaleza o sustancia de la alianza del Sinaí en sí mismo. Tomados en conjunto, sugieren que Kline hace ver el pacto del Sinaí como un pacto separado, distinto en la naturaleza del pacto de gracia.

El hecho es éste: Kline modificó su posición a finales de 1970. La facultad de Westminster era plenamente consciente de este cambio. Kline criticado con razón Palmer Robertson por ignorando deliberadamente la reformulación de Kline en su libro de teología de la alianza. [15] Inexplicablemente, el informe sostiene:

Los trabajos posteriores de Kline mantienen énfasis similares al describir la naturaleza de la alianza del Sinaí. En Unido Prólogo , Kline sostiene que el "reino razones ideales del antiguo pacto" fue un pacto "regida por el principio de obras." En este "Israel como la nación teocrática fue la humanidad estacionado una vez más en un paraíso-santuario, bajo libertad condicional en un pacto de obras. "en relación a su experiencia en prácticas, en una nación teocrática en la tierra, Israel estaba bajo un pacto de obras de naturaleza opuesta a un pacto de gracia. En Dios, el cielo y Har Magedón (la última obra de Kline), este mismo tema se pone de relieve. Allí se sostiene que en la era mosaica, Dios se superpone sobre el convenio de Abraham "una disposición de las obras, el pacto de la Torá con su 'hacer esto y en directo" principio (cf. Lev. 18: 5), lo contrario del principio de gracia de la fe (. Gal 3-4; Rom. 10: 5, 6). "Más adelante en el trabajo que identifica de forma explícita esto como el" pacto del Sinaí de obras "y el" pacto de obras Torá "Significativamente, esto funciona principio no se aplicaba. al "individuo, la salvación eterna", pero "era más bien el principio que rige en el ámbito tipológico." No obstante, estas líneas de enfoque argumento sobre la naturaleza de la propia alianza del Sinaí, que los escritos posteriores de Kline identificar sistemáticamente como un pacto de obras, en contraste con un pacto de gracia.

 

La posición Kline-Karlberg insiste en que el Pacto Mosaico es una administración única de la Alianza, en curso de la Gracia que abarca toda la época de redención (de la caída a la perfección). Al mismo tiempo, el Pacto Mosaico es un paréntesis en la historia de la redención, en el que el principio de funciones en el ámbito tipológico obras-herencia (la antítesis de la fe-herencia), y es regulador de la vida temporal en la tierra de Canaán. [dieciséis]

Llegamos ahora a la sección del informe que trata de destilar la teología de la circuncisión y el bautismo de Kline. Según Kline, las señales de iniciación del pacto de redención, sacramentalmente hablar , transmitir bendición para los elegidos y maldición para los no elegidos. En consonancia con la enseñanza de la teología histórica reformada, Kline sostiene que el pacto de redención es más amplio que el de las elecciones. Es decir, el fin propio del pacto de redención es la salvación en Cristo. Sin embargo, la administración de la alianza de Dios en la vida de la iglesia como comunidad de fe, a través de las viejas y nuevas economías de la redención, es más amplio que asegurar la salvación de todos los elegidos en Cristo. La administración histórica del pacto de redención incluye a los no elegidos, que por una razón u otra se cuentan entre el pueblo de Dios (y por lo que esta circunstancia se mantendrá hasta el regreso de Cristo y la separación definitiva del trigo de la cizaña en el Día del Juicio). Ninguna de estas enseñanzas en la obra de Kline es traído a la atención del lector en el informe. Pero es sólo desde este punto de vista que uno puede dar sentido a lo que el informe se explica en los escritos de Kline cuando afirma:

 

Kline cree que la apostasía es posible en virtud del pacto de gracia. Tal creencia es coherente con una teología admitir a dos sanciones de bendición o maldición adjuntas a los sacramentos de la circuncisión / bautismo. Aquellos bajo el señorío de Dios en el pacto de gracia se enfrentan a un juicio de acuerdo a las obras si no pueden caminar por la fe en el Mesías, que lleva el juicio para ellos. Kline dice: "Por otra parte, la novedad del nuevo pacto no consiste en una reducción de la Alianza de la redención al principio de la elección y la bendición garantizada. Su carácter ley se ve en esto también que sigue siendo un pacto con sanciones duales ... tener, en particular, anatemas y excomuniones pronunciar para ejecutar ".

teología de los sacramentos de Kline se convierte en una lente de enfoque crítico por el cual podemos distinguir y relacionar la apostasía corporativa e individual y obtener una mayor claridad sobre la naturaleza de la alianza mosaica, la obediencia nacional de Israel, y la recapitulación typico-simbólica del pecado y el exilio de Adán en Israel apostasía prolongada.

Una de las razones de la función jurídica de la ley mosaica - "tutor" de Israel o "maestro" - es el hecho de que la tenencia de Israel en la tierra prometida de Canaán está supeditada a la de Israel propia obediencia a la ley de pacto, no de la obediencia vicaria de Cristo imputada a todos los que están unidos a él por gracia mediante la fe. Si la base de la vida en Canaán era la gracia soteric, entonces la recompensa (la vida y la prosperidad en Canaán) sería imperdible. El informe observa correctamente:

Lo que esto nos obliga a apreciar en el pensamiento de Kline es la distinción entre la forma en la obediencia de Cristo asegura el reino escatológico en oposición a la forma en que la desobediencia de Israel pierde el reino razones ideales. Punto de Kline es que la situación de Israel en sí se correlaciona con el fin de Adán caído en la forma en que la desobediencia pierde la herencia-un escenario que se encuentra en el contraste más fuerte a la forma en que merece la obediencia de Cristo la herencia escatológico. Por lo tanto, mientras que la gracia de suretyship de Cristo avala y permite a la obediencia de Israel a nivel del ordo salutis , su obediencia no asegura el mantenimiento eterna del reino razones ideales a nivel de la salutis historia. Si su fianza hizo asegurar el reino razones ideales perpetuamente, para que duraría para siempre. El orden del reino razones ideales no duró para siempre, porque su mantenimiento permanente no se basaba en el suretyship de Cristo, sino la obediencia de la nación de Israel. Esta es quizás la visión central de la teología del principio de la obra de Kline.

 

Por fin, llegamos a la conclusión del sumario y el comité respecto a la opinión de Kline de la reedición. El camino aquí ha sido largo y tedioso. En resumen, el informe afirma:

punto de vista de Kline es quizás mejor descrito como una recreación administrativa dentro de la nación de Israel de los resultados del pacto de obras con Adán, ajustada a la realidad del pecado, la gracia y la tipología de redención, lo que resulta en el exilio de la herencia de la tierra de Canaán. Mientras que otras interpretaciones de Kline sugerirían que respalda nueva publicación sustancial del pacto de obras con Adán, la argumentación desarrollada en este capítulo, en particular el papel fundamental desempeñado por Abraham como el marco redentora-histórica de referencia para la naturaleza de la obediencia colectiva de Israel , sugiere lo contrario.

En cuanto a las supuestas deficiencias en la formulación de la teología del pacto de Kline, el comité cree que "el uso de la lengua 'mérito' es 'lamentable' a la luz de la historia de la tradición reformada, aunque mantiene que el contenido de sus puntos de vista son ortodoxos. Incluso si la propuesta de Kline en esta lectura es ortodoxa y es coherente con el sistema de la verdad se indica en las normas, todavía hay áreas que necesitan más aclaraciones y refinamiento ".

Al mismo tiempo, las preguntas legítimas pueden continuar siendo levantado con respecto a la utilidad de estos requisitos que se aplican a la expresión mérito. Las calificaciones de Kline, tal como se entiende dentro de este paradigma interpretativo, son suficientes para evitar la acusación de heterodoxia. No obstante, algunos podrían pensar que las calificaciones son útiles en sí mismas, pero que pierden utilidad en la medida en que se apliquen a una visión matizada de mérito tipológico a diferencia de ex pacto mérito. Por lo tanto, queda la pregunta de si es o no podría ser deseable encontrar idioma que no sea el mérito tipológico de expresar los mismos conceptos expresados Kline, y esta cuestión debe proporcionar el contexto para la discusión continua intramural dentro de nuestra denominación. [17]

 

El informe dice a sus lectores que la formulación de Kline

 

No se puede explicar fácilmente los pasajes de las Escrituras que apuntan a una sustancia de gracia en la propia alianza del Sinaí. No hay que mirar más lejos que el propio Decálogo, en el que se resume la alianza del Sinaí. El prefacio del Decálogo revela que la dinámica ética de la alianza del Sinaí es fundamentalmente amable. Se basa no en primer lugar y ante todo en lo que Israel va a hacer para Dios, sino lo que Dios ya ha hecho por Israel. Dios también promete "misericordia" en el ofrecimiento de bendición para los que guardan sus mandamientos. Este "misericordia" es a fondo de redención en el carácter, y trae a la falta de mérito inherente vista de Israel de cualquier promesa de una recompensa. El quinto mandamiento también contiene una promesa de larga vida y bendición para los que obedecen a la ley con referencia al reino razones ideales. El apóstol Pablo cita este verso con su promesa anexa y lo aplica a aquellos en el nuevo pacto (de gracia). Es difícil dar cuenta de estos pasajes si las bendiciones prometidas son evidencia de un principio las obras que está en agudo contraste a la gracia y expresiva de un pacto de obras disposición. [18]

 

En el juicio del comité de "los problemas se agudizan cuando se dice que la obediencia a funcionar como la" base meritoria 'o recompensa, y de esta manera la "base" o "causa" de la recompensa ofrecida en el pacto mosaico. Esta manera de hablar no es consistente con nuestros estándares, que se refieren a las mejores obras de los seres humanos pecaminosos (la medida en que el mérito se refiere) como merecedores única ira y maldición de Dios, y siendo la única base de su condena (fuera de Cristo). "

Por último, llegamos a las recomendaciones y asesoramiento del comité de la tercera parte (la sección más breve en el informe). El principio que rige en la alianza de Dios con la humanidad, antes y después de la caída, es la gracia, ya sea la gracia redentora o no la gracia soteric - pero la gracia de todos modos. El informe afirma:

 

nuestros estándares afirman que el mérito de Cristo, el Dios-hombre y mediador, consiste en su perfecta obediencia, personal, proporcional, rentable y libre. Cristo ofrece su pacto-obediencia y sufrimientos como la cabeza representativa de los elegidos. Él por lo tanto cumple con los requisitos y elimina la pena de la alianza original de las obras. Precisamente porque el hombre caído no puede cumplir estas condiciones, no está en condiciones (propiamente dicho) para merecer una recompensa de Dios de ningún tipo.

 

Este es el mismo argumento que Gaffin ha mantenido desde el comienzo de la controversia teológica en la década de 1970. Y ha sido la insistencia de Gaffin que las opiniones de Kline no ser enseñados en Westminster (Filadelfia); Del mismo modo, la enseñanza de Kline no es bienvenido en el OPC. La posición de Gaffin ha sido honrado en el presente Informe de republicación. El jurado está en - Profesor Meredith G. Kline, el perturbador de Israel, está fuera!

 

Karlberg en Kline: Una Evaluación de clausura

Históricamente, los dos puntos de vista reformadas dominantes en el Pacto Mosaico - que mejor representados en el contexto de OPC por el pensamiento divergente de Murray y Kline - han existido desde hace mucho tiempo. Lo que se ha encendido la amarga disputa dentro de la comunidad Seminario Westminster y más allá, aquí, en la clausura de la 20 ª siglo, hasta bien entrado el 21 st ? El, indiscutible respuesta clara es la teología del pastor-Gaffin. En esta coyuntura histórica, si la enseñanza de Gaffin está en línea con la teología tradicional alianza reformada (la forma más amplia, pero erróneamente, presunta), ¿por qué el conflicto que rabia sobre la ley de fábrica principio operativo dentro del pacto mosaico? ¿Cómo se explica esta crisis teológica en la actual calvinismo? [19]

Un elemento crucial de la larga controversia sobre la doctrina de la justificación y los convenios no es la formulación de Kline, sino más bien la mutación de Murray ( "refundición") de la teología de la alianza tradicional y, de manera más inmediata, la deformación poco ortodoxo de Pastor de la enseñanza reformada federalista. El informe del "Glosario" contiene el nombre de un solo teólogo, Meredith Kline, el perturbador de Israel. Para realizar el trabajo de Kline en la pieza central de su análisis de la controversia de larga data es un intento totalmente errónea por parte de los miembros del comité de retratar Kline como el adversario más importantes, la figura teológica central y causa de la discordia. El informe se lee mejor que el tribunal de la denominación de la ortodoxia de la teología del pacto de Kline. [20]

El informe es innecesariamente tedioso, produciendo solamente más confusión en la mente del lector. Lo que sí indica es la frustración y la falta de competencia por parte de los miembros del comité asignado la tarea de escribir el informe. El informe hace un flaco profunda a la iglesia reformada y la academia, lo que resulta en una distorsión de la teología de Kline. Apenas una palabra se hizo la denuncia de las opiniones heterodoxas de pastor. La falta de interacción con la extensa literatura sobre el tema que se examina es, sin justificación, pero sí sirve de propósito del comité que ve la disputa por la doctrina como un asunto puramente "intramuros". Sólo hay tres referencias a las enseñanzas del pastor, ninguno de los cuales identifican su polémico enseñanza como herético; sólo una referencia indirecta a los escritos de Karlberg sobre este tema y su evaluación crítica del Seminario Westminster. [21]

Kline me consideraba como su "hijo teológica" - es razonable que debería tomar el tiempo para corregir las cuestiones planteadas en el informe sobre la teología del pacto de Kline y, al hacerlo, limpiar el aire con respecto a su posición y de desafío / corregir la extendida mala interpretación y la distorsión de su obra. ¿Quién está en mejor posición para aclarar las cosas? Si los defensores de la teología tradicional alianza reformada mantienen fieles a sus convicciones, este informe no se sienta bien; sólo generará más disensión y la agitación. Dentro del OPC la raíz de la confusión y la deliberada, calculada desvío lejos de la enseñanza del pastor a la de Kline en cuanto a la doctrina reformada de la Alianza de mosaico es la antítesis fundamental ley-evangelio. [22] La razón de esto es la falta de voluntad para hacer frente a los elementos de la formulación de pastor que continúan optimizar la enseñanza en los seminarios e iglesias, en gran parte el resultado de la dominación de Gaffin. Será el Seminario Westminster de California siga Estelle y retirarse de la doctrina de la nueva publicación como fue formulada por Kline (como se sugiere en este informe)? Queda mucho por ver. [23]

Desde su creación, el OPC tuvo la oportunidad de lograr el máximo en la teología reformada, el ministerio y la misión. Por supuesto, ninguna denominación es perfecto. Como resultado, el OPC es un experimento fallido en América del presbiterianismo. El orgullo y la falta de escuchar y actuar en consecuencia válida la crítica ofrecido por otros simpatizantes de la causa reformada ha llevado a su caída. Lo que el informe sobre la nueva publicación demuestra es que el OPC es incapaz de corrección y decir la verdad. Ella se mantiene firme en su negativa a arrepentirse de error y el engaño. Lo más notable con respecto a la controversia sobre la justificación y los pactos, el OPC ve a sí misma como irreprochable. Tras el despido de Pastor de Westminster, Robert Strimple decidió hacer la vista gorda a las formulaciones de Gaffin: 'no querer otra ronda agónica de la controversia y la interrupción eclesiástica para impedir el trabajo y el testimonio de Westminster. El informe del estudio OPC en la reedición es el producto del Seminario Westminster (este y oeste), como es evidente en la selección de los miembros del comité. Con respecto a la facultad de California, Kline no estaba convencido de que estaba tomando una posición clara, decisiva en contra de la enseñanza desviada propuesto por Gaffin: 'que ha mantenido firme en su apoyo a Pastor (lo mismo puede decirse de John Frame). [24]

Nunca fue la intención de Kline que su trabajo debe ser el centro de la controversia. El hecho de que llegó a ser así es más un signo de los tiempos, una muy triste el desarrollo de la ortodoxia reformada por cierto. Si tenemos en cuenta la oposición de Kline para teonomía de Gregory Bahnsen, la reformulación del pastor-Gaffin de la doctrina (en concreto, la justificación por la fe sola, elección, y que debía satisfacer dos pactos), o refundición de la teología del pacto de John Murray, Kline sin duda ha de ser reconocido y honrado por su posición inquebrantable a la verdad de las Escrituras, para su dedicación de toda la vida de la Iglesia de Cristo, y por su compromiso con la enseñanza ortodoxa reformada. Las diferencias entre Kline y Murray (en particular, la interpretación del Pacto Mosaico) se trasladaron a la vanguardia sólo como consecuencia de la controversia que rodea a la enseñanza de Norman Shepherd. [25] En una palabra, el "Informe del Comité para el Estudio de republicación" es una farsa . [26] Uno esperaría que un comité recién nombrado de la OPC sería reparar el mal grave que se ha cometido con respecto a la lectura de este comité de la obra de Kline y reformular la enseñanza bíblica referente a los convenios, dando priorato a la Escritura en lugar que la Confesión .

 

 

Adición: Nota bibliográfica

Mucho se ha escrito la aclaración de la historia y la interpretación de la teología del pacto reformada. He dedicado una carrera en esta empresa. El enfoque especial de mis cuatro libros muy unidas publicado por Wipf y Stock - recopilaciones de artículos y reseñas de libros - Detalles desarrollos en el Seminario Westminster (este y oeste) con respecto a las doctrinas de la justificación por la fe sola ( sola fide ), elección, y los pactos. Desde principios del siglo XX, los seminarios Westminster han sido los transportadores de la tradición teológica y confesional, que fue dado expresión formativa en la Asamblea que se reunió en Westminster, en Londres, Inglaterra (1643-1649). Cada volumen se basa en la anterior, proporcionando, pruebas y documentación de los cambios que han tenido lugar en el (nuevo) Westminster, especialmente oportuna adicional, ya que lo que pertenece a la enseñanza desviada respetando los dos principios formativos de la reforma protestante, el formal (la doctrina y la interpretación de la Escritura) y el material (la doctrina de la salvación por gracia mediante la fe).

 

Pacto Teología Reformada en Perspectiva: Collected Essays y reseñas de libros en histórico, bíblico, y Teología Sistemática (2000): central de mi investigación y publicaciones a lo largo de cuatro décadas, comenzando con mis estudios de postgrado en el Nuevo Testamento (Th.M.) y en la teología histórica / sistemática (Th.D./Ph.D.), es objeto de interpretación reformada del pacto mosaico como una administración del "pacto de gracia", que se extiende desde el otoño hasta la consumación (la segunda venida de Cristo). Temas relacionados incluyen los siguientes: la relación entre las dos instituciones ordenadas por Dios, la iglesia y el estado, en el período de gracia común (por lo que a diferencia de la circunstancia de la antigua teocracia israelita, en el período de Moisés a la primera venida de Cristo) ; la distinción entre el original "pacto de obras" establecida con Adán como creado a la imagen de Dios y la posterior "pacto de gracia" (incluyendo el intratrinitaria "Pacto de la Redención"); tipología bíblica como se enseña en el Antiguo y el Nuevo Testamento; y la relación íntima entre la teología del pacto amilenial y la escatología bíblica (que refleja la estructura "ya / todavía no" de la historia de la redención y su aplicación a la salvación individual, en virtud de la unión con Cristo).

 

Evangelio-Grace: La Controversia-Modern Day (2003): La primera secuela de la Teología del Pacto en Reformadas Perspective-- lo que es fundamental para todas las publicaciones posteriores - aborda el rápido crecimiento de la oposición en el ámbito académico-evangélica reformada a la enseñanza protestante tradicional e histórico ( a la luterana y la ortodoxia reformada) en relación con la oposición entre dos principios de la herencia, las obras y la gracia (evangelio-). La doble doctrina de los convenios, el pacto de obras y el pacto de gracia, un elemento básico en la enseñanza reformada, se confirmó como esencial para el sistema de la ortodoxia reformada, no una acumulación aberrante de tarde "escolástica". La crítica de radicalmente nuevas enseñanzas que emanan del Seminario Westminster, un reflejo de los cambios que tienen lugar en la teología evangélica en términos más generales, se evalúa cuidadosamente en estas páginas. Fundamental en este análisis y exposición es la enseñanza de los profesores Norman Shepherd y Richard Gaffin. Coordinar con otros desarrollos en el departamento de teología sistemática de Westminster es la novela introducción de "multi-perspectivismo" hecho a mano por John Frame y contextualización en la teorización misional de Harvie Conn.

 

El federalismo y la tradición de Westminster: ortodoxia reformada en la encrucijada (2006): El tercero de la serie se abre con un "encargado" el artículo, titulado "El significado y la base del pacto de las obras:. Exegética y factores teológicas" Se concluye con una discusión sobre el reto de hoy en día y la confrontación dentro de la iglesia y la academia. El trabajo ejemplar de los teólogos bíblicos Geerhardus Vos y Meredith G. Kline, por una parte, ha proporcionado la amplificación necesaria y aclaraciones relativas a los aspectos de la exposición reformada de los convenios de Dios en los siglos XX y XXI, que marca un avance real en la historia de la doctrina. De este modo, la imagen no es del todo sombrío; hay cierto rayos de esperanza y pruebas de convicción inquebrantable, profundamente arraigada en relación tanto a la veracidad y la integridad de la teología de la Westminster adivina en algunos lugares hoy en día, todo ello en beneficio de la iglesia para las generaciones venideras. Sin embargo, por otro lado, el resultado de años de formación teológica en el Seminario Westminster desviada (Filadelfia) es evidente en la agitación de montaje y la polarización dentro de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, que ha tenido desde su creación el más cercano de los vínculos con el Seminario Westminster. La batalla por la verdad de la Escritura comenzado en la era de la reforma protestante, por tanto, es permanente.

 

Participar Westminster calvinismo: La Composición de la Canción de Redención (2013): Único en la literatura teológica, esta conclusión a mi estudio en cuatro volúmenes de teología de la alianza reformada combina mi trabajo como escritor teológico y maestro y mi carrera en la música de la iglesia. Un análisis más detallado de la lucha polémica sobre la doctrina ortodoxa reformada de los convenios y la justificación por la fe sola (la herencia principio informar al pacto de gracia, la antítesis de la obra-herencia-principio ciñendo la Alianza de Obras) sirve como preludio de la actual crisis dentro de la Iglesia Presbiteriana ortodoxa, una que tiene ramificaciones que se extiende mucho más allá de sus fronteras en todo el mundo-evangélica reformada. Estos estudios de la mina, entre otros, han contribuido a precipitar la acción de la Asamblea General 2014 de la denominación en erigir un comité de estudio de cinco miembros en un intento de resolver las cuestiones que ahora dividen las iglesias (principalmente, sus pastores y maestros). Agarrar correctamente lo que es el corazón del Evangelio - la justificación por la fe, sin las obras de la ley - es necesaria para el canto de la iglesia de la nueva canción para el tiempo y la eternidad. Como resultado, la comprensión del papel y la práctica de la música al servicio de la iglesia depende de una correcta interpretación de la revelación de Dios como el "Gloria teofánico" y el lugar de la iglesia en la historia de la revelación redentora. Una vez más, la distinción esencial y vital entre la gracia común y la gracia especial informa nuestro análisis. (Adjunto al final aquí es mi bibliografía completa de los escritos hasta la fecha de la publicación del libro.)


[1] Seminario Teológico noroeste avivado la polémica, sólo para cerrar sus puertas en 2016, después de haber fracasado en obtener apoyo financiero. La desaparición del seminario es, en gran parte debido a su agresiva promoción de la teología Pastor-Gaffin. [El informe mencionado en el sitio web de OPC ofrece ninguna paginación, un descuido importante.]

[2] La vista puritano-Murray insiste en que el pacto mosaico, al igual que el nuevo pacto, es un pacto de gracia (que no tiene principio funciona-herencia en su administración). Por lo tanto, se deduce que el principio enunciado en Levítico 18: 5 ( "Haz esto y vivirás") es, en el contexto de pacto adecuada, a la una con el principio de gracia de herencia. Y mirando al pacto prelapsario, se argumenta asimismo que no existe un principio de obras-herencia, si con esto queremos decir que Adán ganaría recompensa y bendición de Dios para la preservación del pacto fiel (es decir, "mérito" humana). La planta de la herencia, en este punto de vista, es (no soteric) gracia, pero (no "funciona"), sin embargo, la gracia. Aplicados de forma coherente, el resultado de este pensamiento se disuelve la antítesis fundamental entre el pacto de obras y el pacto de gracia, en términos del principio de la herencia (recompensa). Claramente, esto no es la intención de los redactores de las Normas de Westminster , a pesar de la confusión en la formulación teológica.

[3] El "Informe sobre la Justificación" ofrece escasa atención a la enseñanza radical (y muy influyente) de Shepherd. El informe se ve ensombrecida por la discusión inadecuada de la importancia de la doctrina del pacto de obras y la antítesis ley / gracia - la cuestión de la propiedad del término "gracia" se aplica a la alianza prelasarian palidece en comparación. Se me informó de que David VanDrunen y Gaffin, como miembros del comité de OPC para estudiar la justificación, estaban en desacuerdo en cuanto a la redacción del informe. VanDrunen, que presidió el comité, felizmente hizo asegurar la ventaja. Pero, de nuevo, Gaffin sabía que todos los informes de los estudios de la Asamblea General no son vinculantes documentos, sino más bien "alimento para el pensamiento más",es decir, guías de estudio en curso dentro de la denominación. Ver mi crítica de este informe enel Federalismo y la tradición de Westminster: ortodoxia reformada en la encrucijada(Eugene, OR: Wipf y Stock, 2006), 48-50.

Vale la pena repetir: Aunque Gaffin sirvió como uno de los miembros de la comisión de estudio sobre la justificación, sería un gran error si uno fuera a inferir de esta circunstancia que el propio Gaffin estuvo de acuerdo con los aspectos de la discusión que se hace incidir sobre la opinión de Pastor (que, en todas las características esenciales, es el mismo que el poder de Gaffin). Hay tres factores que deben tenerse en cuenta: (1) como se señaló anteriormente, los informes de la Asamblea General "no tienen la fuerza de los documentos constitucionales, a saber, nuestra Confesión de Fe y los Catecismos y Libro de Orden de la Iglesia", y por lo tanto no son vinculantes ( Gaffin reconoce que el informe del comité sobre la justificación tiene la entrada de los varios miembros, y todos no necesariamente están de acuerdo en su totalidad ); (2) a pesar privadas conversaciones individuos han tenido con Gaffin: 'cualquier comentario que ha hecho distanciarse de pastor se para ser interrogado (Gaffin nunca ha hecho una pública declaración denunciando cualquiera de heterodoxas del pastor-vistas que nunca se ha retractado de enseñanza herética); y (3) la participación activa de Gaffin en el apoyo a Pastor lo largo de la controversia seminario, que conduce a la expulsión de Pastor de la facultad, y sus propios escritos dan testimonio al hecho de Gaffin es el co-autor, si no es el padre, de la enseñanza desviada de Westminster en la justificación y los pactos.

[4] Cornelis P. Venema en "El Pacto Mosaico: A 'La nueva edición' del pacto de obras? Una revisión del artículo: La ley no es de fe: Ensayos sobre Obras y Gracia en el mosaico Pacto "( MAJT 21 [2010] 35-101) se queja:" [T. David ataque] de Gordon Murray a Juan en su capítulo parece exceder los límites de la propiedad de un ensayo académico en teología bíblica. Por ejemplo, afirma que Murray no sólo no podría haber hecho ningún sentido del argumento de Pablo en Gálatas, sino también que lo que él habría escrito sería 'obfuscatory en el más alto grado "(253). Y, como si esto fuera poco, añade, "Me gusta pensar que él [es decir, Murray] era consciente de que estaba completamente desconcertado por el razonamiento de Pablo, y que, por tanto, decidido a no escribir nada sobre el asunto hasta que pudo hacer un cierto sentido de la misma ». De hecho, Murray hace abordar el asunto directamente en su comentario sobre el libro de Romanos, que incluye un apéndice sobre la apelación de Pablo a Levítico 18: 5, que vamos a tener en cuenta en lo que sigue. Por otra parte, Gordon descuida señalar que Murray se refiere a la interpretación de Gálatas 3 en su redención realizada y Aplicada (Grand Rapids: Eerdmans, 1955 [44-45]), y que sus conferencias sobre Gálatas en el Seminario Teológico de Westminster están a disposición del público ( ver http://sites.google.com/site/themosaiccovenant/john-murray ) "(78, nota 58). Kline tenía la convicción de que la interpretación errónea y refundición de la teología de la alianza reformada de Murray groseramente errónea e inexcusable de su parte como systematician de Westminster. "Debería haber sabido mejor", Kline razonó correctamente.

[5] Tal vez el OPC todavía producirá una historia de la controversia Pastor - incluyendo, en particular, Gaffin de papel y la ardiente defensa del Pastor desde mediados de los años 1970 en adelante. Tal historia debe criticar propia enseñanza ortodoxa de Gaffin sobre la justificación y los convenios que ha persistido desde los días de la expulsión de Pastor de Seminario Westminster en 1982. Tal vez después de Gaffin pasa de esta escena terrenal esto finalmente llegará a buen puerto, pero no cuentes con ¡eso!

[6] Al parecer, una de las pocas excepciones en la concesión de otros que no eran delegados a la 2016 de la Asamblea General el acceso temprano al informe sobre la nueva publicación, Lee Irons (un miembro de la Iglesia Presbiteriana en América) tuvieron la oportunidad de leer de antemano el informar en el acta GA. Según el resumen del GA (http://www.opc.org/nh.html?article_id=895) de Daryl Hart, el debate del informe de que se trate sólo su difusión! Discusión "osciló," de acuerdo con una publicación en Internet (desde Cedar OPC, Hudsonville, MI). La cuenta de Hart ofrece una razón completamente falaz y evasiva de la controversia de la denominación, lo que sugiere que hay una falta de conocimiento sobre diferentes puntos de vista a lo largo de la historia de la enseñanza reformada que conducen a los puntos de vista de Murray y Kline (los dos teólogos específicamente nombrados por Hart). Más bien, la razón era más inmediata y directamente la enseñanza del Pastor y la controversia que siguió.

[7] John Edward Knox, "La nueva edición: un pre-OPC GA Defensa," Torrey Gaceta 14 de junio de 2016, http://torreygazette.com/blog/2016/6/14/republication-a-pre-opc- ga-defensa.

[8] Matthew W. Kingsbury ", Administrativo y sustancial" El Avaro Presbyterian 13 de junio de 2016, http://presbyteriancurmudgeon.blogspot.com/2016/06/administrative-substantial.html. Los miembros del comité se integra como sigue: Craig troxel (silla), Lane Tipton, Bryan Estelle, Chad Van Dixhoorn, y Benjamin Swinburnson. Los contendientes principales que sirven en este comité fueron Estelle (que representa la corriente principal idea reformada) y Swinburnson (en representación de la vista "puritano").

[9] Nota 7 dice lo siguiente: Ver, por ejemplo, lo siguiente: Lee Irons, "La redefinición de Mérito: Un Examen de presuposiciones medievales en la Teología del Pacto", en el Creador, Redentor, Consumador: Un Festschrift para Meredith G. Kline , ed . Howard Griffith y John R. Muether (Seminario Teológico Reformado, 2000), 253-69; Rowland S. Ward, Dios y Adán: Teología Reformada y la creación Pacto (Wantrina, Australia: Nueva Melbourne Press, 2003); R. Fowler White y E. Calvin Beisner, "Pacto, herencia y Tipología: La comprensión de los principios en el trabajo en los pactos de Dios," en sólo por la fe : Responder a los retos para la Doctrina de la Justificación , ed. Gary Johnson LW y Guy P. Aguas (Wheaton, IL: Crossway, 2006), 147-170; Bryan. D. Estelle, JV Fesko, y David VanDrunen, la ley no es de fe: Ensayos sobre Obras y Gracia en el pacto mosaico (Phillipsburg, Nueva Jersey: P & R Publishing, 2009); James T. Dennison, Scott F. Sanborn, y Benjamin W. Swinburnson, "Mérito o« Derecho 'en Teología Reformada Pacto: Una revisión ", kerux 24.3 (2009): 3-152; Brenton Clark Ferry, "funciona en el Pacto Mosaico: Una Taxonomía Reformada" (maestro de tesis de teología, Seminario Teológico Westminster, 2009). Esta tesis contiene una bibliografía al final. Michael Brown y Zach Keele, vínculo sagrado: Se explora la Teología del Pacto (Grandville, MI: Reformada Fellowship, 2012); Mark Jones, "¿En qué sentido?" Revisión de la ley no es de fe, Siervo ordenado 10 (2010): 115-119; Brian Lee, "La reconciliación de los dos pactos en el Antiguo Testamento," revisión de la ley no es de fe , Siervo ordenado 10 (2010): 120-26; Cornelis Venema, "El Pacto Mosaico: A 'La nueva edición' del pacto de obras? Una revisión del artículo: La ley no es de fe: Ensayos sobre Obras y Gracia en el Pacto Mosaico , " Mid-America Diario de Teología 21 (2010): 35-102; David VanDrunen, "Recapitulación de Libertad Condicional de Adán En virtud de la Ley de Moisés, de Israel" WTJ 73 (2011): 303-24; Michael Brown, Cristo y el Estado: La Teología del Pacto Samuel Petto (1624-1711) (Grand Rapids: Reforma Heritage Books, 2012); Brian Lee, "¿Por que me aferro a la republicación" Cristiano Renovación (13 Nov 2013): 41-43; Mark A. Collingridge y Brett A. McNeill, Reedición: Un bíblica, confesional y Defensa histórico (Documento presentado al PNW Presbiterio, disponible en PDF). Este documento también tiene un apéndice de 15 páginas por David tintas, "Lo que Juan Calvino dijo realmente", que es una polémica contra las afirmaciones de Venema; JV Fesko (con la respuesta de Cornelis Venema), "La reedición del pacto de obras," Confesionario Presbyterian 8 (2012): 197-227; Cornelis Venema (con respuesta por JV Fesko), " Sic et Non. Vistas en la revisión: II. Seminario Westminster de California Distintivos? La reedición del pacto de obras, " Confesionario Presbyterian 9 (2013): 157-87; Andrew M. Elam, Robert C. Van Kooten, y Randall A. Bergquist, eds,. Merit y Moisés: Una crítica de la Doctrina de Klinean La nueva edición (Eugene, Oregón: Wipf y Stock, 2014). Esto es esencialmente (con sólo ligeras modificaciones) el informe que fue presentado por los autores para el PNW Presbiterio como "un folleto sobre Mérito en la Doctrina de republicación," (abril de 2013). Este contiene una bibliografía al final; JV Fesko, La teología de los Estándares de Westminster (Wheaton, IL: Crossway, 2014), especialmente 138-67; David VanDrunen, Divinas Pactos y Orden Moral: Una Teología Bíblica de la Ley Natural , Estudios de la Universidad de Emory en derecho y religión, ed. John Witte, Jr. (Grand Rapids: Eerdmans, 2014), especialmente 282 a 367; Lee Irons, "Examen de Mérito y Moisés " ( http://www.upper-register.com/papers/response-to-merit-and-moses.pdf ).

[10] El mismo punto se puede encontrar en la formulación de la "administración de Adán" (lo que en la teología bíblica es la alianza original de las obras establecidas por Dios con Adán en la creación) de Murray.

[11] Como se ha argumentado en mi libro anterior,Evangelio: Gracia: La Controversia-Modern Day(Eugene, Oregón: Wipf y Stock, 2003), el intento por parte de Pastor y Gaffin para explotar la especulativa, la naturaleza escolástica / dicotomía pacto frecuentemente empleado en la dogmática reformadas con el fin de disolver la antítesis ley / evangelio es totalmente destructivo de la doctrina ortodoxa de la justificación por la fe (sola) y la doctrina de la alianza original de Obras, la alianza establecida por Dios con Adán como cabeza federal de humanidad. El Informe sobre la justificación no pudo avanzar en la comprensión bíblica de los temas controvertidos que constituirá el núcleo de la controversia, esto sólo sirve para perpetuar el error precedente en la comprensión escolar del pacto de obras (en la que se sostiene erróneamente que la gracia es la base de la recompensa por fiel pacto de mantenimiento). Tal punto de vista socava el mérito-principio de la herencia, lo que contrasta con la gracia-principio de la herencia en el pacto de gracia. Para disipar malentendidos y confusión en las mentes de muchas personas hoy en día, lo que está claro es exigido una reformulación de la doctrina que transmite fielmente la enseñanza de la Escritura. El término "gracia" se refiere exclusivamente a las prestaciones de redención de Dios por la humanidad caída.

[12] Más tarde, el informe sostiene otra vez: "mientras que nuestros primeros padres llevaban esta imagen y se integra con esta ley, la distancia entre Dios y la humanidad es tan grande que Dios voluntaria condescendió a nosotros, sin la cual no tendríamos ningún beneficio de él en todas. Acto de "condescendencia voluntaria 'de Dios era establecer un pacto (WCF 7.1). En otras palabras, la ley de Dios fue implantado en nosotros en la creación, y sin embargo, no puede florecer sin pacto, y por eso Dios trajo a nuestros primeros padres en una relación de pacto con él mismo a través de un 'acto especial de la providencia "(SC 12). Esto significa, entre otras cosas, que la creación no parece ser sinónimo de pacto "Y de nuevo, en otros términos el informe afirma:". Aparece, entonces, que la implantación de la ley moral en la conciencia humana es coincidente con la creación , y sin embargo, la creación de un pacto entra dentro del ámbito de la providencia. En otras palabras, desde el punto de vista de la confesión, esta ley en sus corazones no estaba desnudo; que estaba vestida de (casi?) el inicio de una disposición de pacto. Es por eso que el hombre y la mujer no estaban solos en el jardín; es en esa forma en que estaban en condiciones de vivir en relación con Dios. La ley natural no parece ser sinónimo de pacto de obras ".

[13] La mención de la diferencia "ontológica" entre el "un acto justo" de la Primera y Segunda Adams es totalmente irrelevante. Por lo tanto, el informe concluye erróneamente: "no sólo hay una" gran desproporción "entre las obras de los redimidos 'y la gloria por venir," sino también una "infinita distancia que hay entre nosotros y Dios' (WCF 16.5). Incluso antes de la caída mérito Quedan por tanto excluidas, en ningún sentido proporcional, a causa de la diferencia ontológica entre el Creador y la criatura. Adam tenía una capacidad para la obediencia perfecta, personal y perpetua, pero el valor de que la obediencia era mucho menor que la recompensa prometida. Aparte del problema del pecado (también discutido en 16.5), al parecer, no había ninguna posibilidad de Adán o sus descendientes aceleración escatológico o estado glorificado por medio de algún mérito real de su propia; sólo podía hacerlo a través de un acuerdo de pacto, en el que Dios, en su libertad benévola, premiaría su obediencia con un regalo más allá de lo que se había ganado. " Los miembros de la Comisión simplemente no comprender la importancia y el significado de la ley / evangelio antítesis, la oposición entre la recompensa recibida como una cuestión de gracia redentora (es decir, la salvación en Cristo) y la recompensa basada en la obediencia de pacto (la bendición escatológica ofrecido a Adán en el Pacto original de Obras para la obediencia a Dios el Señor). Crucial en la discusión, además, es la doctrina de la imputación relacionada, incluyendo la jefatura representante de los dos Adanes, algo descuidado en gran medida en el informe.

[14] Junto con el profesor Kline, tuve el privilegio único de interpretación cristalizar reformada de los convenios a lo largo de siete años de estudio en Westminster - tres para el amo de la divinidad, uno de los maestros de la teología (estudios del Nuevo Testamento), y tres para el doctorado en teología (estudios de Reforma / posterior a la Reforma), que conduce a la escritura de mi tesis doctoral, titulada "el pacto mosaico y el concepto de Obras en Reformada hermenéutica: Un análisis histórico-crítico, con especial atención a la alianza temprana eschatology "(tesis de Doctorado en Teología, Seminario Teológico Westminster, 1980), disponible en University Microfilms International (Ann Arbor, MI y Londres, Inglaterra: # 8024938). Kline fue nombrado como uno de los lectores de tesis en virtud de su experiencia e interés en el debate en curso en la facultad que habían ocurrido desde mediados de la década de 1970. Mi tesis de maestría se titula "Ley de Pauline Escatología: La clasificación histórica de la justificación por la fe" (Th.M. tesis, el Seminario Teológico de Westminster, 1977). En la portada de la obra maestra de Kline escribí: "En España Prólogo Meredith G. Kline, primer erudito OT y teólogo a finales de este siglo, entreteje en la moda aspectos diversos y complejos bíblico-teológicas de la vida del Antiguo Testamento y de culto, preeminentemente en cuanto a los conceptos bíblicos de reino y pacto. Basándose en la tradición de la (antigua) teólogo de Princeton, Geerhardus Vos, el autor toma Teología Bíblica a nuevas alturas en la historia de la interpretación reformada del Antiguo y Nuevo Testamento. En las páginas de este libro, Kline explica a sus lectores el lugar y la importancia del primer libro de Moisés, el Libro del Génesis, en la estructura general y la teología de los pactos divinos de la creación del mundo hasta su consumación. Al mismo tiempo, el análisis teológico de Kline dibuja con eficacia las implicaciones misioneros y apologéticas del texto bíblico, y al hacerlo, se aclara el papel único y la misión de la Iglesia en el mundo. Me encomiendo con calor y entusiasmo este trabajo, de Kline obra magna, al estudiante serio de la Biblia ".

Comparar D. Patrick Ramsey, "En defensa de Moisés: Una crítica Confesionario de Kline y Karlberg," Westminster Teológico Diario 66 (2004) 373-400; y Brenton C. Ferry, "-Cruz Examinar Moisés Defensa: Una respuesta a la crítica de Ramsey de Kline y Karlberg," Westminster Teológico Diario 67 (2005) 163-68. Venema observa: "La interpretación de Karlberg de la historia de la teología del pacto reformado sufre de un apego excesivo a las formulaciones de Meredith Kline. Es de destacar que los autores de la ley no es de fe no se refieren a la multa estudio de mi colega, J. Mark Beach, Cristo y los Convenios: Teología Federal de Francis Turretin como una defensa de la doctrina de la Gracia (Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 2007) "(42, nota 8). Ver mi crítica del estudio de la playa en mi libro La participación de Westminster calvinismo: La Composición de la Canción de Redención (Eugene, Oregón: Wipf y Stock, 2013) - Capítulo III: ". Recuperar el pacto mosaico como Ley y Evangelio" Ni Venema ni Beach dispone sin embargo, para responder a mis críticas (s) de su formulación.

[15] Véase O. Palmer Robertson Cristo de la Pactos (Phillipsburg: presbiteriana y reformada, 1980).

 

[16] El Comité concluye su evaluación de vista de Kline en las siguientes palabras: "Los cuatro aspectos de la doctrina aducidos para esta interpretación de Kline indican que muchos lectores que él enseña una forma de republicación sustancial. El propio Kline habla libremente de la compleja relación entre las obras y la gracia dentro de la economía mosaica. No niega que la gracia está presente en el período mosaico, ni el hecho de que la gracia subyace a la alianza del Sinaí de obras de libertad condicional. También restringe las obras principales del reino temporal de Canaán, y rechaza la idea de que había una manera diferente de la salvación bajo la era mosaica. Sin embargo esto no quita el hecho de que en esta interpretación del propio pacto del Sinaí es sustancialmente y por naturaleza se rige por un principio básico que decididamente no es amable. Refleja claramente los principios sustanciales de un período de prueba pacto de obras, en contraste con un pacto de gracia. En estos párrafos, entonces, y en otros como ellos, Kline sostiene que la economía mosaica contiene un pacto distinto que es en sí mismo un pacto de obras, en contraste con el pacto de gracia. Es por ello que la enseñanza de Kline en el pacto mosaico y el pacto de obras puede ser categorizado como una forma de republicación sustancial. . . . Las obras estudiadas en el informe a continuación abarcan la gama de carrera editorial de Kline, de su trabajo anterior en el Tratado del Gran Rey (1963) a su libro publicado final, Dios, el cielo y Har Magedón (2006). Una guía para la comprensión de Kline, confirmada por una lectura cuidadosa de todo su corpus, es que su teología bíblica del pacto de gracia no sufre ninguna alteración sustancial. Por el contrario, desde sus primeras obras hasta su última obra, un punto básico de continuidad emerge ".

[17] Una vez más, el informe reduce falsamente la controversia meramente para "intramuros" debate, y en su juicio considere la tendencia en las interpretaciones tanto de Pastor y Kline como avanzar hacia la heterodoxia!

[18] Compara el ensayo de VanDrunen en la ley natural en la ley no es de fe: Ensayos sobre Obras y Gracia en el pacto mosaico (eds, BD Estelle, JV Fesko, y D. VanDrunen; Phillipsburg:. P & R, 2009) 283 -314. Comentarios Venema: "Es interesante observar que algunas de las representaciones del pacto mosaico de autores de la ley no es de fe, especialmente en el capítulo de Gordon, se asemejan más la vista Luterana en este sentido que la visión tradicional reformada" ( en "el Pacto mosaico:? a 'la nueva edición' del pacto de obras Una revisión del artículo," 66, nota 33). Esta ha sido una nota común sonaba por el pastor y sus seguidores muchas veces.

[19] La teología bíblica en la tradición de Geerhardus Vos es precursor de la doctrina reformada de hoy en día de la reedición. En la "Introducción", los autores de la ley no es de fe razón: "Con tal retórica [instando a la" refundición "de la teología del pacto] Murray libera el embrague, y los que habían estudiado con él o fueron influenciados por sus escritos sin adecuada la reflexión y la crítica en estas áreas ponen en marcha una cadena de acontecimientos que producirían lesiones perjudiciales para la teología confesional reformada y más allá. Norman Shepherd, profesor de teología sistemática en el Seminario Teológico Westminster 1963-1982, es un ejemplo de ello. En su reciente libro, él también mostró una gran antipatía a cualquier conceptualización de la nueva publicación en el pacto mosaico y un principio las obras representadas en un paso tan importante como Levítico 18: 5, por ejemplo "(17). Para más información sobre el modo de funcionamiento de la Westminster, véase mi "Maestro del engaño y la intriga: Sin embargo, otra mirada al trabajo y la psique del Seminario Westminster," La Trinidad Review, Número especial (mayo de 2014): http: //www.trinityfoundation. org / pdf / El 20Trinity%%% 20Review 2000304 20SpecialIssueMasterofDeceptionandIntrigue.pdf% .

En los días previos a la 83 ª Asamblea General he publicado los siguientes tres cambios: (1) "La nueva edición: una controversia doctrinal cuatro décadas en la fabricación", publicado en el Informe Aquila, 4 de septiembre de, 2014 

[ Http://theaquilareport.com/republication-a-doctrinal-controversy-four-decades-in-the-making/ ]; (2) "Adición a la controversia republicación," publicado en el Informe Aquila, 4 de octubre de, 2014

[ Http://theaquilareport.com/addendum-to-the-republication-controversy/ ]; y (3) "Estudio actual en Reedición: ¿Dónde están las cosas actualmente," publicado en Trinidad Fundación, de noviembre de el año 2015 [ http://www.trinityfoundation.org/update.php?id=2 ]. En la última publicación que hice la declaración: "Para complicar las cosas, sin embargo, las normas se refieren a la ley mosaica a la ley original de la naturaleza (lo que es otra referencia al principio de las obras-herencia). Los teólogos reformados enseñan uniformemente que el pacto mosaico contenía una reiteración de la ley de la naturaleza (de ahí el carácter universal, la unión de los Diez Mandamientos a todos los pueblos). Una formulación coherente, madura de la teología de los convenios requeriría muchas décadas de debate y discusión - lo que todavía está en curso dentro de la iglesia y la academia ".

Los autores de "Mérito o« Derecho 'en Teología Reformada Pacto: Una revisión "( kerux: El Diario del Seminario Teológico del noroeste, 24/3 [diciembre de 2009]) nota:" Richard B. Gaffin Jr. también ha planteado algunas preocupaciones acerca de la tesis de la reedición. En una revisión reciente de Michael Horton Pacto y la salvación , Gaffin expresó su preocupación con respecto a la opinión de Horton que bajo la economía mosaica la función judicial de la ley en la vida del pueblo de Dios funcionó, a nivel tipológico, en heredad por obras (como el convenio de obras reintroducidas) en antítesis a la gracia (29). Por otra parte, Gaffin ve esta posición como la creación de "una incómoda tensión, si no la polarización, en la vida de su pueblo entre la gracia / fe y la (buena) la obediencia (trabaja ordo salutis ), especialmente bajo la economía mosaica '(30). Los comentarios de Gaffin no abordan directamente la relación de puntos de vista de Horton a la Confesión de Westminster y la tradición reformada en general, pero sí expresan su preocupación general con respecto no sólo la consistencia interna de la posición, sino también cómo se pueden restar valor a una lectura precisa de el Antiguo Testamento "(25). Llegan a la conclusión: "Hasta donde sabemos, Gaffin también ha criticado ampliamente construcciones del pacto mosaico de que contienen una meritoria principio de obras en sus dos clases teóricas y varias presentaciones en público de la doctrina de la alianza. Las clases teóricas se puede acceder en línea en www.wts.edu "(25, nota 31). Los autores son James T. Dennison, Jr., Scott F. Sanborn, y Benjamin W. Swinburnson.

En "Estudio actual en Nueva publicación" señalé: " kerux, en la actualidad una línea revista de teología bíblica publicado por el Seminario Teológico del noroeste, había publicado previamente excelentes y profundos estudios de Kline en el libro de Zacarías (ya publicado como Gloria en medio de nosotros: Un lectura bíblica-teológica de las visiones nocturnas de Zacarías (Eugene, Oregón: Wipf y Stock, 2001). Ahora la revista ha adoptado una postura decididamente anti-Klinian, esto después de las crecientes críticas de 'teología bíblica' el pastor-Gaffin (que Northwest Seminario de corazón elogia). "

[20] Es curioso leer el informe del comité sobre el origen y desarrollo de esta larga data, controversia perjudicial. Está claro que sirve para reflejar toda la charla trastienda, politiquería iglesia, y la estrategia que ha estado sucediendo desde el comienzo del brote de la disputa seminario. Gregorio Reynolds (Servant ordenado en línea, Agosto / Septiembre 2012 / Edición: Teología Bíblica) señala: "la teología de Meredith G. Kline es a veces controversial en nuestra iglesia", y que una vez más, una inversión de la verdad "en varias áreas de preocupación." estado de cosas en el OPC. Clair Davis, escribiendo a Tom Juodaitis (Fundación Trinidad), se lamenta de haber perdido el contacto con Karlberg (correo electrónico de 26 de marzo, 2015). Tal diálogo abierto habría ahorrado la comisión de flagrante mala lectura de los escritos de Kline.

[21] En el documento preparado para la OPC Presbiterio del Noroeste, "La nueva edición: Una bíblica, Confesionario, y Defensa histórico", por Mark A. Collingridge y Brett A. McNeill, leemos estos comentarios:

 

Padres y hermanos, desde una perspectiva, estamos felices de escribir este documento con el fin de hablar sobre el lugar apropiado de la doctrina de la reedición en teología presbiteriana y reformada histórica, confesionario. Nos encontramos aguas abajo de una obra gloriosa de nuestro Dios en la reforma protestante en el que las grandes SOLAS de nuestra fe se exponen como nunca antes. La nueva edición es un aspecto de que la cristalización destinado a proteger, defender y apuntalar tales doctrinas importantes como el trabajo de la ley que se cumple de nuestro Señor Jesús en su obediencia activa y pasiva, la justificación por la fe sola, y la libertad y la libertad que disfrutamos como el hijos de Dios en el nuevo pacto Cristo ratificó en su sangre. Estamos agradecidos por la oportunidad de hacer todo lo posible para hacer frente a las preguntas, inquietudes y confusiones con respecto a esta doctrina histórica.

Por otro lado, nos apena que este artículo está escrito bajo una nube de acusaciones, sospechas, la contención y el miedo. Esto nunca es un contexto útil para el bien, edificante, y útiles diálogo teológico entre hermanos y hermanas en Cristo. Nuestra esperanza es que, esté o no de acuerdo con esta visión reformada, estas nubes de tormenta desafortunados se disiparán y permitir que la luz de la templanza, la confianza, la comprensión y el amor para brillar como conviene a los que están unidos a Jesucristo y serán consolidados en nuestra común llamar al servicio de la iglesia. [Iv]

[22] historia de la disputa, de Robertson La Justificación Currrent controversia , fue publicada por la Fundación Trinidad tiempo después de haber sido suprimida por poderes en el PCA y el OPC prevaleciente. La cuenta de Robertson, que aparece en 2003, hizo necesaria la "Declaración sobre la Justificación" OPC (2004) para dar la falsa impresión de que la denominación se puso de lleno dentro de los límites de la ortodoxia reformada. Sólo uno más intento de fraude por parte de la OPC. Se incluye en la cuenta de Robertson es el papel de Gaffin en apoyo de pastor. El documento oficial de Westminster siempre que esté justificado el despido de Pastor de la facultad (estableciendo el suelo "legales" para el despido de un profesor titular) se titula "La razón y Especificaciones apoyando la acción de la Junta de Síndicos en Extracción Profesor Pastor." El comité encargado de la tarea de escribir este documento había pedido un documento de mi parte crítica de la teología de Pastor, que fue proporcionada. La "Razón y Especificaciones" está disponible en John W. Robbins, un complemento de la actual controversia Justificación (Unicoi, TN: La Fundación Trinidad, 2003), y en otros lugares.

[23] W. Robert Godfrey y DG Hart explicar: (. Especialmente desde Marco tendía a defender pastor mientras Strimple y Godfrey bruscamente le habían criticado) "Westminster California nació en el calor de la controversia Pastor e inicialmente dejó el problema de pastor a WTS pero incluso con el despido de Pastor en 1981, el tema de la doctrina de la justificación no desapareció. Algunas de las iglesias reformadas siguió defendiendo Pastor, otros abrazaron la nueva perspectiva sobre Pablo y aún otros adoptaron la Visión Federal "( Seminario Westminster de California: Una Nueva Old School [Escondido: CSM 2012] 109).

En una carta a Will Barker (entonces decano de la facultad en WTS) Kline escribió: "recelos de Mark Karlberg relativa a la imagen teológica actual en WTS / P son justificados" (31/08/94). Kline ha añadido: "A mi juicio, si las tendencias actuales no se revierten, historiadores de la iglesia de percepción del futuro tendrán constancia de que la erosión de la teología reformacional (con respecto tanto a los principios formales y materiales) que se inició a las WTS / P en los años setenta de la 20 ª siglo continuó sin marcar en el 21 st siglo. "a través de los años, RC Sproul (Sr.) ha sido un gran apoyo y el fomento en relación con mis críticas de Westminster y todos aquellos que se defiendan la Nueva Teología. (Todavía se espera que Sproul sin embargo, se dará cuenta de la incorrección y la inadecuación de aplicar el término "gracia" bíblico-teológica para el pacto de obras, en el que el principio funciona-herencia, la antítesis del principio de la fe en la gracia, es operativo.)

Strimple me animó a seguir mis estudios de doctorado en la WTS. Pastor fue designado como mi director de tesis; seguido por Robert W. Godfrey cuando Pastor pidió a abandonar ese papel (Godfrey es actualmente Presidente de la CSM). Mis años en WTS proporcionó el impulso para renovar las discusiones de la teología del pacto, y condujeron a la invitación para traer de vuelta a Kline enseñar sobre una base a tiempo parcial. Clowney había estado en el extranjero en un año sabático y se habría opuesto a mi admisión en el programa de doctorado (en un momento en que la controversia Pastor había consumido la administración y la facultad); fue en este mismo tiempo que Kuschke presentó cargos contra el pastor en el Presbiterio de Filadelfia de la OPC. Al principio Pastor solicitado para servir como mi director de tesis (cada uno tenía respeto y estima por los demás); en el extremo Clowney invirtió su posición y logró ganar el despido del pastor (esto después de estudiar mi trabajo de doctorado, especialmente en lo que se resume en parte, en la edición de 1980 de la caída WTJ ). Eran tiempos inquietantes para muchos.

Lee Irons, en su "Respuesta al Mérito y Moisés : Una crítica de la Doctrina Klinean de republicación"

( Http://www.upper-register.com/papers/response-to-merit-and-moses.pdf ), con razón, se lamenta: "con la publicación de Mérito y Moisés y la formación de la Comisión de Estudio Reedición OPC, se parece sus cargos están empezando a conseguir un poco de tracción. Incluso han logrado conseguir respetados profesores reformados, como Robert Strimple (otro ex profesor mío en la CSM), Cornelis Venema, y Richard Gaffin, para respaldar su libro atacar Kline y aquellos de nosotros que aprecian perspectivas bíblicas y teológicas de pacto de Kline . También fueron capaces de conseguir OPC pastor William Shishko a escribir el prólogo para su libro, así como el refrendo de Presbyterian Church in America (PCA) pastor Mark Jones, autor de un libro reciente sobre antinomismo. Al ver lo que muchos toman en serio este libro es preocupante "(2). Por desgracia, Lee Irons minimiza el error de más firme defensor del pastor, Richard Gaffin. Como ya he señalado en varias ocasiones, el conflicto actual en el OPC y en el seminario se refiere a los puntos de vista contrarios de Kline y Gaffin. Para un análisis perceptivo de la deficiencia de hierro en este mismo sentido, véase Stephen M. Cunha, "el ingrediente crítico que falta de Soteriology de Richard B. Gaffin Jr.", publicado en la Fundación Trinidad (noviembre de 2015): http: // www .trinityfoundation.org / update.php? id = 3 .

[24] Todo esto ha sido documentado en otros lugares. En numerosas ocasiones en la conversación y la correspondencia personal Kline ha afirmado negación de la antítesis ley / evangelio de Gaffin. Después de la participación del marco en el campus de California, Kline consideró necesario "para que suene la alarma contra el Pastor-Gaffin teología más fuerte y deliberadamente que nunca" en el aula y más allá (carta de 03/15/98). Con referencia al Seminario Teológico de Westminster en Filadelfia, Kline habló de "la verdadera naturaleza del nuevo programa teologizante cacareada de esa escuela," instando Strimple para asegurar la clara separación del Seminario Westminster de California de WTS. Todas las partes más cercanas a la disputa seminario sabían que Kline y yo compartimos la misma evaluación del papel de Gaffin en la formulación y defensa de las enseñanzas del pastor. No había ninguna duda o reserva por parte de ninguno de los dos. Con respecto a nuestra mutua devoción a la fe reformada y su exposición de pacto, Kline me consideraba su "hijo", su heredero teológica. Para estar seguro, he sido el principal crítico de múltiples perspectivalism del marco, así como el principal crítico de formulaciones ownunorthodox de Gaffin de las cuestiones objeto de controversia (ya que sus respuestas indican, tanto Gaffin y marco han sido muy conscientes de esta circunstancia) . En algunos sectores, también he sido falsamente etiquetado como "controversial" - una inversión de la realidad de las cosas! Varios esfuerzos y tácticas engañosas se han empleado en el intento de silenciar.

Dennison, Sanborn y el estado Swinburnson: "Para ser justos con Fesko y Ferry, nos alienta que se han reconocido muchos de los errores histórico-teológicas en el análisis de Karlberg (78-79) ona que ha jugado un papel importante en la formación de muchos Klineans ' comprensión de la tradición reformada. Aún así, no parecen ser tan directo como podrían haber sido acerca de la fuente de muchos de estos errores básicos, a saber, el intento de Karlberg para reivindicar la construcción del pacto mosaico de Kline. A pesar de (relativamente hablando) que su análisis es una mejora con respecto Karlberg, todavía no parecen que se han movido más allá de su compromiso básico con la lectura de la tradición a la luz de, o en referencia a Kline "(39 n. 40).

[25] Hubo numerosas otras objeciones que Kline había planteado en los últimos años contra algunos de los miembros de la facultad de Westminster, incluyendo la escuela Dillard-Longman-Enns de la hermenéutica, el multi-perspectivalism de Juan Marco y Vern Poythress, y la contextualización de Harvie Conn de la teología en varios escenarios históricos / social / cultural.

En una de mis publicaciones en Internet (en la Sociedad Teológica Vida antiguo y verde Bolsón) me había comentado: "¿Hay una sugerencia aquí que Westminster III (tras la destitución de Enns y verde por el régimen Lillback) está de nuevo en marcha, después de haber regresado a los días gloriosos de 'Machen y los fundamentalistas ", es decir, los que llevan la ortodoxia de Westminster de la facultad fundación? Las cuestiones importantes aquí son de dos tipos: (1) infalibilidad de la Biblia; y (2) la doctrina de la salvación (en concreto, la justificación por la fe sola). Por supuesto, Westminster I llegó a su fin sin gloria con la salida del profesor Meredith Kline. Felizmente, que dejó una huella indeleble en Westminster en California. Esto ahora se plantea la pregunta acuciante si o no Westminster Occidental sigue siendo inequívocamente en desacuerdo con la nueva orientación teológica tomada en Westminster Medio. ¿En qué dirección, usted pregunta? Hace Westminster West denunciar inequívocamente elementos de semi-Barthianismo que ha ganado terreno generalizada en círculos reformados hoy y dentro del protestantismo evangélico en términos más generales, especialmente en lo que se refiere a la enseñanza de la justificación 'escatológico' y elección? La pregunta es si o no Westminster West se compromete sin reservas y sin concesiones a la enseñanza clara y consistente defensa de los fundamentos de la ortodoxia reformada, que la soportada por Old Westminster. El caso de prueba es ahora parte delantera y el centro de la controversia dentro de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa con respecto a la doctrina clásica reformada de la 'reedición' (¿cuál es el papel peculiar de la "ley" en el Pacto Mosaico) ". Para más información sobre esto, vea mi "Estudio actual en Reedición: ¿Dónde Asuntos Actualmente stand" ( http://www.trinityfoundation.org/update.php?id=2 ).

El último párrafo de "El Comité de Estudios de la Nueva publicación: 2013 Dirección al Presbiterio del Noroeste", se lee: "Debido al límite de la autoridad con la que [WCF] puede hablar sobre el tema, los miembros de este Presbiterio se llama la Confesión que utilizar la modestia y la humildad en disputa y para reconocer la actual situación volátil como una oportunidad para mostrar las verdaderas virtudes como las de Cristo. También hay que recordar que el mundo está observando, y que cualquier cosa menos de la actitud anterior no sólo conducirá a nuevas fisuras y distracción dentro de la iglesia, pero está obligado a entregar municiones a los que están fuera, que han considerado durante mucho tiempo el OPC ser sectario e intolerante. Dichos cargos son a veces bien merecido y, a veces alimentados por pura ignorancia, pero hay que tener la intención de evitar infracciones innecesarias. Controversia indebida sobre cuestiones como la nueva publicación no puede ser conductor o incluso puede dificultar nuestra misión en el mundo "( https://sites.google.com/site/mosaiccovenant/home ).

Peter A. Lillback en ver a Cristo en toda la Escritura: La hermenéutica en el Seminario Teológico de Westminster (Peter A. Lillback, editor; Filadelfia: Seminario Westminster Press, 2016): http://westminsterseminarypress.com/ ) explica: "Por lo tanto, esta pequeña trabajo se presenta al público como una introducción al método hermenéutico que hoy caracteriza a la investigación bíblica de la facultad de Westminster "(4). Él más observaciones: "La manera centrada en Cristo en el que el método hermenéutico reformada dedica Escritura se desarrolló a partir del principio de unidad de la alianza" (5). (Él falsamente cita WCF, capítulo 7 (dos pacto, las obras y la gracia) Luego concluye: ". Estos énfasis clásicas reformadas en la unidad de pacto de la Biblia ponen de relieve la necesidad de una interpretación centrada en Cristo orgánica de la Escritura Todos Westminster Teológico. miembros de la facultad y el directorio de seminario se han comprometido a esta hermenéutica confesionario desde la fundación del seminario "(6). lo que una tergiversación y distorsión de la historia y la posición doctrinal del seminario!

[26] Es evidente que gran parte del análisis en este informe regurgita la forma de pensar que se encuentra en el libro Mérito y Moisés.